La mayoría de construcciones destinadas a apartamentos siguen un mismo patrón que no se identifica con el desarrollo innegable de la sociedad. La casa debería ser un refugio, un lugar libre que poder moldear a nuestra imagen, no al contrario.
Descripción del proyecto por BUREAU
La clasificación arquitectónica que se aplica a cómo se distribuye el plano de un apartamento, cómo se disponen sus partes, se denomina frecuentemente tipología de vivienda: define y cataloga características o tipos comunes. Es un concepto bastante conocido en arquitectura, y particularmente en espacios dedicados al habitar: apartamentos, casas.
Las tipologías generalmente se reflejan en modelos de planos, con iteraciones de patrones de distribución de habitaciones.
Inevitablemente, para aplicar un cierto tipo de plan a una situación o contexto dado, es necesario decidir (en casos raros) o heredar (en la mayoría de los casos) a qué tipo de vida corresponde. En este punto, el ejercicio se vuelve bastante espinoso. Las normas y regulaciones dictan cómo navegamos hacia las tipologías de vivienda y se fabrican utilizando ciertas nociones de lo que podría ser un hogar y cómo debería comportarse en su espacio íntimo. Los hábitos culturales introducen convenciones sobre cómo se supone que debe ser una familia y cómo se supone que ocupará los espacios de la casa.
Así, el catálogo de posibilidades se reduce drásticamente ya que, como era de esperar, el conjunto tradicional de piezas del hogar comprende un marido, una mujer y uno o dos hijos heterosexuales con espacios de intimidad que van desde lo más “público” como el comedor hasta lo más privado como el baño de la habitación de los padres.
El mayor porcentaje de apartamentos y casas que nos rodean pertenecen a este modelo difícil de cuestionar.
En 2018, Apple presentó los memojis, un poco por detrás de sus competidores asiáticos pero con un aspecto más sexy. Los memojis crean un avatar de nosotros mismos al rastrear nuestros movimientos faciales. La idea es que este avatar aprenda de forma progresiva a crear un catálogo de gestos emocionales que definirían específicamente nuestro yo digital. La perversión viene, como ha expuesto Shoshana Zuboff en su extensa investigación sobre el capitalismo de vigilancia, de un movimiento continuamente invertido: proporcionar a nuestro avatar una serie de gestos faciales emocionales clasificables, de alguna manera subyugamos estos gestos a las limitaciones tecnológicas de la aplicación. Este ir y venir entre nuestro rostro y la pantalla del teléfono desdibuja nuestro poder de mando hasta un punto en el que probablemente nunca sabremos realmente si hemos informado al avatar sobre nuestras posibilidades emocionales faciales o si sus capacidades tecnológicas han condicionado nuestras sonrisas.
Supongo que lo mismo ocurre con el condicionamiento tipológico de nuestros espacios. Nunca sabremos quién está al mando. Pero sabemos, como arquitectos, diseñadores, que estas condiciones no consideran la diversidad. Nos vemos obligados a trabajar como si cada espacio estuviera dirigido a una sola categoría de hogares monolíticos sin género. ¿Quién está diseñando así nuestros espacios de vida? ¿Cuáles son los valores no dichos impuestos a las tipologías de vivienda? ¿Existe un espacio en nuestras casas para especies de compañía? ¿Responde un apartamento para una sola persona a la misma organización espacial que uno para una familia de cuatro? ¿Permite la apropiación? ¿Flexibilidad de uso? ¿Son las necesidades de una familia contemporánea las mismas que en el pasado?
MARIA es solo un apartamento, un lugar para un ocupante que potencialmente siempre puede dormir en un sofá, vivir con un perro, cocinar en el balcón, comer en el piso, leer en el baño, quedarse de pie frente a la encimara de la cocina y decidir que ella no necesita catalogar sus múltiples, ricos y diversos gestos cotidianos y rituales de uso para crear un avatar de sí misma. MARIA es un espacio físico desconectado que espera ser habitado de la forma más rica posible, sin prejuicios y formas de habitar dirigidas. Como espacio, MARIA tiene una identidad sexual indefinida.
